收藏学习！《孟子》经典100句，在容易让人憋屈和麻木的环境里，让你活出尊严和棱角。

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清·康涛《孟母教子图》

《孟子》是一碗2000年前的“勇气能量饮”，让你腰杆挺直，理直气壮地活。像一位教你“硬刚”的导师，告诉你：

内心要强大：他说“虽千万人，吾往矣”，给你底气坚持自己认为对的事，不怕别人嘲笑。

做人要有骨气：他比喻“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，教你在钱、权和压力面前，依然守住底线。

怼人要有理：当你遇到不公时，他告诉你“民为贵，社稷次之，君为轻”，你的权利和感受很重要，要敢于有理有据地发声。

一、性善仁心

人性之善也，犹水之就下也。——《告子上》

【注】人的本性是善良的，就像水总是向下流一样自然。

人皆有不忍人之心。——《公孙丑上》

【注】每个人都有一种怜悯体恤他人痛苦的心。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《公孙丑上》

【注】同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。

仁，人心也；义，人路也。——《告子上》

【注】仁是人的本心，义是人的正路。

大人者，不失其赤子之心者也。——《离娄下》

【注】有德行的人，是能保持那种婴儿般纯真善良之心的人。

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。——《尽心上》

【注】一切事物的根本原理我都具备了。反躬自问，自己是真诚的，便是最大的快乐。

二、修身养气

我善养吾浩然之气。——《公孙丑上》

【注】我善于培养我至大至刚的浩然之气。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》

【注】富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。

穷则独善其身，达则兼善天下。——《尽心上》

【注】不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下人都能保持善性。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《告子下》

【注】所以上天要把重大使命降临给某人时，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困，用种种行为阻碍扰乱他的事业，以此来震动他的心意，坚韧他的性情，增长他过去所不具备的能力。

生于忧患，而死于安乐也。——《告子下》

【注】忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡。

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。——《公孙丑上》

【注】反躬自问，如果正义不在我一方，对方纵然是卑贱之人，我也不去恐吓他？反躬自问，如果正义在我一方，对方纵然有千军万马，我也勇往直前。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《尽心上》

【注】人不可以没有羞耻心，把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。

仰不愧于天，俯不怍于人。——《尽心上》

【注】仰起头来看觉得对天无愧，低下头来想觉得对人也无愧。

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《梁惠王上》

【注】用秤称一称，才知道轻重；用尺量一量，才知道长短。（比喻凡事需经权衡比较）

其进锐者，其退速。——《尽心上》

【注】前进太迅猛的人，后退也会很快。

人有不为也，而后可以有为。——《离娄下》

【注】人要有所不为，然后才能有所作为。

学问之道无他，求其放心而已矣。——《告子上》

【注】学问之道没有别的，就是把那丧失了的善良本心找回来罢了。

君子深造之以道，欲其自得之也。——《离娄下》

【注】君子依循正确的方法来求得高深的造诣，是希望自己能自觉地有所得。

尽信《书》，则不如无《书》。——《尽心下》

【注】完全相信《尚书》上的话，那么还不如没有《尚书》。（告诫人们不要迷信书本）

三、仁政王道

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《梁惠王上》

【注】敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈；爱护自己的儿女，进而推广到爱护别人的儿女。（这样）要统一天下就像在手掌里转动东西一样容易。

民为贵，社稷次之，君为轻。——《尽心下》

【注】百姓最为重要，国家为次，君主最轻。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《公孙丑下》

【注】施行仁政的人，帮助他的人就多；不施行仁政的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，连亲戚都会背叛他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会归顺他。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《梁惠王下》

【注】以百姓的快乐为快乐的君主，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的君主，百姓也会以他的忧愁为忧愁。

保民而王，莫之能御也。——《梁惠王上》

【注】通过保护安抚百姓来实现统一天下的大业，没有人能够阻挡。

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《梁惠王上》

【注】厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《离娄下》

【注】君主把臣下看待如同自己的手足，臣下就会把君主看待如同自己的腹心；君主把臣下看待如同狗马，臣下就会把君主看待如同一般人；君主把臣下看待如同泥土草芥，臣下就会把君主看待如同仇敌。

天时不如地利，地利不如人和。——《公孙丑下》

【注】有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向、内部团结。

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。——《公孙丑下》

【注】使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆界限；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。

国君好仁，天下无敌焉。——《尽心下》

【注】国君喜好仁德，就能天下无敌。

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《尽心上》

【注】治理好耕地，减轻赋税，便可以使百姓富足。

仁者无敌。——《梁惠王上》

【注】奉行仁政的人是无敌于天下的。

贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《梁惠王下》

【注】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们叫他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

四、教育学习

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——《尽心上》

【注】君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三快乐。

教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。——《告子下》

【注】教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是一种教诲。

大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。——《尽心上》

【注】高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或废弃规矩，羿也不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。

君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。——《尽心上》

【注】君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有以学识风范感化他人使之私下学习的。

博学而详说之，将以反说约也。——《离娄下》

【注】广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《尽心下》

【注】贤人先使自己彻底明白，才去使别人明白；今天的人则是自己都还糊里糊涂，却想去使别人明白。

梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。——《尽心下》

【注】木匠和制作车轮、车箱的人，能够把制作的规矩准则传授给别人，却不能够使别人一定具有高超的技巧。（意指高妙的境界需自己领悟）

五、人生哲理

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《尽心上》

【注】孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。（比喻境界提高，眼界就开阔）

观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。——《尽心上》

【注】对于看过大海的人来说，别的水便难以吸引他了；对于在圣人门下学习过的人来说，别的言论就很难使他折服了。

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《公孙丑上》

【注】即使有智慧，也不如趁着形势；即使有锄头，也不如等待农时。（强调把握时机的重要性）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。——《告子上》

【注】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》

【注】生命是我所追求的，道义也是我所追求的。当这两样不能同时得到时，我宁愿牺牲生命而选取道义。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。——《告子上》

【注】一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。但如果呵叱着施舍给别人，即使是过路的饿汉也不会接受；如果用脚踢过去施舍给别人，那就是乞丐也不屑于要的。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《离娄上》

【注】人一定是先有自取侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；家一定是先有自取毁坏的因素，然后别人才会毁坏它；国家一定是先有自取讨伐的原因，然后别人才会讨伐它。

祸福无不自己求之者。——《公孙丑上》

【注】灾祸和幸福没有不是自己找来的。

行有不得者，皆反求诸己。——《离娄上》

【注】凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自己身上找原因。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《离娄下》

【注】爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》

【注】做一件事情就好像挖井，挖到六七丈深还没有见到泉水，仍然是一口废井。（比喻做事须坚持到底）

于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。——《尽心上》

【注】对于不该停止的事情却停止了，那就没有什么事情不可以停止了。对于本该厚待的人却薄待了，那就没有什么人不可以薄待了。

知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。——《尽心上》

【注】智者没有不该知道的事情，但总是以当前的重要工作为急迫；仁者没有不爱的人，但务必先爱亲人和贤者。

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。——《尽心下》

【注】向位高显贵的人进言，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。

养心莫善于寡欲。——《尽心下》

【注】修养心性的方法，没有比减少物质欲望更好的了。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《尽心下》

【注】言语浅近而意义深远的，是“善言”；操守简约而施与广博的，是“善道”。

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。——《尽心下》

【注】值得喜爱的叫“善”，自己确实拥有“善”就叫“信”，“善”充实在身上就叫“美”，既充实又能散发出光辉就叫“大”，既能“大”又能融会贯通、化育万物就叫“圣”，“圣”到妙不可测的境界就叫“神”。（孟子提出的人格修养六境界）

仲尼不为已甚者。——《离娄下》

【注】孔子是做什么事都不过火的人。（强调中庸之道）

王何必曰利？亦有仁义而已矣。——《梁惠王上》

【注】大王您为什么一定要说到利益呢？只要讲仁义就行了。孟子认为，如果上下都追逐私利，国家就危险了。

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。——《公孙丑上》

【注】依靠武力来使人服从，别人并不是真心服从，只是因为力量不够（不得不服从）；依靠道德来使人服从，别人才会内心喜悦而真诚地归服。

可以取，可以无取，取伤廉。——《离娄下》

【注】可以拿，也可以不拿，拿了就会损害廉洁（那就不拿）。

恭者不侮人，俭者不夺人。——《离娄上》

【注】真正恭敬的人不会侮辱别人，真正俭朴的人不会掠夺别人。

志，气之帅也。——《公孙丑上》

【注】思想意志是意气感情的主帅。

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。——《离娄上》

【注】道理在近处却往远处去寻求，事情本来很容易却往难处下手。指为人处世要懂得抓住根本，从浅近易行处入手。

不孝有三，无后为大。——《离娄上》

【注】不孝顺的情况有三种，其中没有后代继承香火是最大的不孝。（另两种是：一味顺从，见父母有过错而不劝说；家境贫穷，父母年老，却不愿去做官求禄以供养父母。）

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《滕文公上》

【注】父子之间要有骨肉之亲，君臣之间要有礼义之道，夫妻之间要有内外之别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。这是孟子提出的“五伦”道德规范。

彼一时，此一时也。——《公孙丑下》

【注】那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况也已改变。

胁肩谄笑，病于夏畦。——《滕文公下》

【注】耸起肩膀，故作恭敬，装出讨好的笑脸，这比夏天在菜地里劳动还要累。形容巴结奉承他人让人身心俱疲。

饥者易为食，渴者易为饮。——《公孙丑上》

【注】饥饿的人不会挑剔食物，口渴的人不会挑剔饮料。比喻在极度需求时，人们最容易满足，也暗指执政者应在百姓困苦时施行仁政，最能赢得民心。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。——《离娄上》

【注】百姓归附仁德，就像水往低处流，野兽往旷野跑一样自然。

君仁，莫不仁；君义，莫不义。——《离娄下》

【注】君主如果仁，就没有人不仁；君主如果义，就没有人不义。强调上行下效的作用。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《离娄上》

【注】只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的罪恶传播给民众。

贤者在位，能者在职。——《公孙丑上》

【注】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务。

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。——《梁惠王上》

【注】贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《公孙丑下》

【注】如果想要平定天下，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？体现了孟子宏大的志向和强烈的自信。

君子不怨天，不尤人。——《公孙丑下》

【注】君子不抱怨天，不责怪人。

周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。——《尽心下》

【注】财富充足的人，荒年不能使之窘困；德行深厚的人，乱世也不能使其心志迷惑。

穷不失义，达不离道。——《尽心上》

【注】穷困时不失掉义，得意时不离开道。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《离娄上》

【注】天下的基础是国家，国家的基础是家庭，家庭的基础是个人。阐述了“修身齐家治国平天下”的逻辑。

顺天者存，逆天者亡。——《离娄上》

【注】顺从天道的就能生存，违背天道的就会灭亡。

不违农时，谷不可胜食也。——《梁惠王上》

【注】只要不违背农时，粮食就会吃不完。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。——《梁惠王上》

【注】鸡、猪、狗这类家畜的饲养，不要错过它们繁殖的时机，七十岁的老人就可以吃到肉了。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。——《梁惠王上》

【注】在五亩大的宅园中，种植桑树，那么五十岁以上的人就可以穿上丝绵袄了。这是孟子“仁政”理想中具体的经济规划。

王顾左右而言他。——《梁惠王下》

【注】齐宣王环顾左右，说别的事情把话题引开。后用以形容无言对答，避开本题，支吾其词的样子。

闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。——《梁惠王上》

【注】听到它（将被宰杀的牲畜）的哀叫声，就不忍心吃它的肉。因此，君子总是远离厨房。

士穷不失义，达不离道。——《尽心上》

【注】士人穷困时不失掉义，得意时不离开道。

杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。——《滕文公下》

【注】杨朱、墨翟的学说充满天下。世上的言论，不是属于杨朱一派，就是属于墨翟一派。孟子认为这两家的学说惑乱人心，故大力批驳。

子岂好辩哉？子不得已也。——《滕文公下》

【注】我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。孟子申明自己与各家学说辩论的目的是为了捍卫孔子之道。

圣王不作，诸侯放恣，处士横议。——《滕文公下》

【注】圣明的君王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人横加议论朝政。

我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。——《滕文公下》

【注】我也是要端正人们的思想，消灭邪恶的学说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论，以此来继承（大禹、周公、孔子）三位圣人的事业。

春秋无义战。——《尽心下》

【注】春秋时代没有合乎正义的战争。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。——《滕文公上》

【注】贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己动手做饭，同时治理国家。这是孟子在批驳农家学派“君民同耕”的绝对平均主义思想时引用的观点，他认为社会有分工是必然且进步的。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——《尽心上》

【注】杀害一个没有罪的人，是不仁；不是自己所有的东西却去取过来，是不义。

居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。——《尽心上》

【注】住所在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居住在仁里，行走在义上，君子该做的事就齐全了。

舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。——《尽心上》

【注】舜居住在深山的时候，在家只有树和石头，外出只能看到鹿和猪，跟深山中未开化的人差不了多少。说明人的善良本性需要环境和后天的启发。

挟太山以超北海，语人曰'我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰'我不能’，是不为也，非不能也。——《梁惠王上》

【注】夹着泰山跨越北海，告诉别人说'我做不到’，这是真的做不到。为年长者折一根树枝，告诉别人说'我做不到’，这是不愿意做，而不是做不到。孟子用此比喻来说明齐宣王不行仁政是“不为”，而非“不能”。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。——《公孙丑上》

【注】没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。这是孟子“性善论”的基石，认为这“四心”是人与生俱来的。

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《公孙丑上》

【注】行仁的人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿势然后放箭；箭发射出去而没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，只是反躬自问，从自己身上找原因罢了。

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